杜老師一路好走！

2016. 11. 27  Sun.

杜老師一路好走！

今天收到法鼓文理學院杜正民老師往生的消息，內心很是震驚，兩個多月前還和他用email聯繫，沒想到生命真是無常。

十多年前因研討會機緣認識了杜老師，雖然彼此接觸不多，但他的溫和、親切和友善在我心中留下良好印象。

約莫五年前知道他患有癌症，整個身形消瘦不少，記得那時我問他身體狀況如何，他說還在調養當中。近年來他開設「法的醫療」課程，我想透過法的滋潤養補，當有助於健康恢復，雖然他看起來是愈顯瘦弱。

我和杜老師的互動因緣，是幾次向他請教問題。例如四年前我準備到加州柏克萊大學短期研究，那時他剛好在那裡，於是請教他住宿等相關問題，而他也給了我一些參考意見。

兩個月多前，我初完成一篇討論聖嚴法師思想的稿子，輾轉得知他也著力於法師如來藏思想之研究（可在youtube看到視頻），我覺得他講得很細、很深入，所以請求他給我一些指正，他客氣的回了我信（如後），既有肯定、也有期許，他信中「期待拜讀您的下一篇文章」言猶在耳，現只盼我能在不同時空中與他遙契默會……

在學術界前輩中，謙沖自牧、能給予人溫暖和鼓勵，杜老師是難得的一個。很感傷學界少了一位既有信仰情懷、又有學術關懷的佛教學者，法鼓文理學院失去了一位很好的老師；但我相信他將乘願再來，所積累的福慧功德帶到下一期生命，在佛法修學的道路上繼續前進。

杜老師！願您一路好走，祝福您、也懷念您！

2016-09-10 15:17 GMT+08:00 杜正民 <aming@dila.edu.tw>:

林老師您好 
很感謝您的分享!
拜讀您的文章後
很是敬佩~
您以「空性」與「佛性」之四種詮釋模型作為論證核心，不但很有創意且論證性很高! 
尤其您對聖嚴法師的「空性」與「佛性」的詮釋與關係，了解的很清楚，以及對法師資料的掌握也非常完整，很是佩服~
請繼續加油
相信您一定可以挖掘更多資料，甚或有更大開展
期待拜讀您的下一篇文章~
Peace,

Aming

法鼓文理學院公告      本校前副校長杜正民教授11月27日安詳往生

老友重逢

2016. 11. 26  Sat.

老友重逢

六、日兩天我們一家三口與易芝和她五歲的法國小孩Lucien同遊太魯閣。易芝和我是二十多年的老朋友，距離上次見面已是十多年前的事，中間有六七年時間音訊全無，直到今年才又開始聯繫上。再相會時，她已是媽媽，而我已當了爸爸。

我們除了分享近況，也一起談著過去的往事，談到共同認識的師長朋友。雖然長時間未見、也疏於聯絡，但熟悉感私毫未減，她還是像年輕時一樣熱情有勁，一打開話匣子就滔滔不絕。我想正是因為她這樣的開朗性格，使得她這些年來能在「異文化」中生存，無親無故獨自一人，卻適應的如魚得水。

她還帶來我年少時的照片，那時我們是大專佛學冬夏令營的伙伴，我大概十七八歲，距今二十多年了。看著我以前青澀模樣，照起相來擺酷耍帥，頓時感到不很真實，甚至有些討厭，我還是喜歡現在的自己。

雖然我們和Lucien語言不通，但可以感覺出來他從媽媽身上遺傳而來的活潑基因，他和小女幾次還自然而然牽起手來，這之間不需要言語，小孩子的純真、簡單由此可知。

我還在想，等小女長大些，把她送到法國易地、易人而教，讓友誼不只存在於我們這一代，也延續到下一代，乃至下下一代。

2016. 11. 26攝於太魯閣

悉斷一切見

2016. 11. 23  Wed.

悉斷一切見

龍樹的中觀思想主要是闡述空性，如同般若經教一樣，展現出掃蕩、揚棄一切的特色；《中論》亦是透過遮遣二邊來捨離一切，以達蕩相遣執、善滅戲論之終極目的，朝向究竟的涅槃解脫。所以，《中論》雖有緣起與性空之立破（或即離）兩種思路，但立可說是一種破，乃是藉立而破諸顛倒妄見。所以不管雙離或雙即，可說皆是龍樹遮遣之模式或方法，[1]而且可以說《中論》論破之方法亦即是其目的本身。

如同《中論》裡反覆所言「善滅諸戲論」、「滅一切戲論」、「悉斷一切見」、「為離諸見故」等，可知滅戲論與離諸見，乃是其核心要旨；如何達到此一目的，則為龍樹主要之考量。[2]

因此就中觀學而言，「破邪」和「顯正」並不是兩種方法，而可能為一。如《中論．觀顛倒品第二十三》十六頌所言：「若無有著法，言邪是顛倒，言正不顛倒，誰有如是事」；可知邪是顛倒，固然要破，但破邪之後，也無所謂「正」以作為立場；此時正也是顛倒，也需要破，因此而說空亦復空。可知，中觀學所謂的「正見」，其本身未必是一種「見」（drsti／view），卻是在於「離諸見」（the absence of views）。

換言之，一般的否定可能是為了某種肯定，因此有所破乃是為有所立。但就《中論》而言，其只是單純的否定，破只是為了破，僅是為了「離諸見」，而無所肯定，未必是另立正見；[3]因此《中論》之論破雖為方法，但亦可視為其目的本身。如同龍樹在《迴諍論》所說的：「若我宗有者，我則是有過，我宗無物故，如是不得過。」龍樹本身沒有自己的主張或立場，一切僅是要標示諸法實相的寂靜空性而已。[4]

或者說，龍樹認為其僅是應病予藥，其用意僅在於對治、破斥他人的邪見無明；一旦病除，藥也將不起作用。可知，《中論》的空義可說是一種導向解脫的智慧，沒有制式的見解或主張，乃至可說是要解放人理智上的執著（intellectual attachment）。[5]

後代的中觀學的發展，也著眼於龍樹此一思想特點作發揮。除月稱透過歸謬的方式，指出立論者錯誤所在，而不自立主張外，中國中觀學的吉藏也是如此。吉藏所謂的「破邪顯正」，表面上破邪是為顯正，但最後連破邪之念也必須破，所以《中觀論疏》說：「在邪若去，正亦不留」[6]，可知邪正之分僅為對治之用，而一旦邪見不存，也無所謂正見可言，使人對一切皆不起執著。因此，吉藏表示不可把立視為立，反而是「言而無當」，才是掌握佛教所謂之立。相對地，若能理解破就是破，而不是一種立，則吉藏認為才是把握到中觀所謂之破。[7]

可知，此以破為破及以立為破的方式，顯示出中觀學「唯破不立」的思想。[8]所以雖說「立破無礙」，其作用皆不離於「破」；或者說，「空」之「立破無礙」，此「空」本身仍必須「空」。如此，《中論》展現出多元的摧破方式，藉此才易於達到「善滅諸戲論」的目的。而此滅諸戲論的目的，除了是中觀學的意旨外，也可說是整個佛教思想的主要歸趣。因為佛法以出離世間苦難為終極標的，如此解脫的訴求，幾可定調佛法以遮遣作為重要特質，使能從戡破計執的過程中邁向解脫。因此看似有所立而有正面的詮解（positive explanation），也可作為在空義的引導下，邁向解脫過程中所作的教化。[9]

總之，因緣和合既成一切法，使世間有所安立，而緣起的諸法皆空無自性，此空性也使世間之一切得以戡破、揚棄。因此，在緣起即性空、性空即緣起的道理下，雖說緣起成一切法，此緣起亦復壞一切法，性空的道理亦是如此。而為對治眾生深重之執見，中觀學摧破、教化的方式，不免如四句所示的多變與多樣。如此，使得遮遣的面向，成為中觀學顯著之特點，顯現出《中論》既是「立破無礙」、「立破善巧」[10]，同時也是「唯破不立」、「破而不立」的。（取自博論《道與空性：老子與龍樹的哲學對話》，頁216-219）

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[1] 龍樹的思想除了是一套哲學理論外，也可說是一種方法；一種解消概念上取著的方法（a method of devoid of conceptualization），以此遮破一切的無明與計執。可參考Hsueh-li Cheng, Empty Logic, p. 104.

[2] 所以即便是說「若不依俗諦，不得第一義」，或者「不離於生死，而別有涅槃」，此雖看似有所立，就某方面而言肯定了俗諦及生死、世間之成立，但其用意可說在於破。如審視此兩句出現的脈絡，二諦之安立乃是針對執空之人、以為空破一切世俗法，所提的因應與對治，以破此執空之見。同樣地，「生死即涅槃」可說是對於執取涅槃清淨的行者，破斥其片面地厭離生死、否定世間的偏失。可知，此兩者雖看似有所立，但皆不外於戡破執著；此時《中論》的肯定可說是某種否定，因此可說是藉立而破妄執。

[3] 參考Hsueh-li Cheng, Empty Logic, p.46-47.

[4] 如龍樹在長行所作之解說：「如是非我有宗，如是諸法實寂靜故，本性空故，何處有宗？如是宗相，為於何處宗相可得？我無宗相，何得咎我？」(T32, p. 19, a2-9)

[5] 參見Hsueh-li Cheng, Empty Logic, p10.

[6] 吉藏云：

就說教意中凡有二意，一者破邪，二者顯正。佛欲斷如此等諸邪見即破邪也，令知佛法故謂顯正也。此是對邪所以說正；在邪若去，正亦不留；至論道門，未曾邪正……今外吐言教謂應病授藥。

T42, p. 16, a21-27

[7] 吉藏《百論疏》中云：「若言而無當則解一切佛教立意，若破而不立則解一切佛教破意。」(T42, p. 235, b20-21)

[8] 此語可見吉藏《大乘玄論》T45, p. 69, c22-23；相近的詞語，吉藏在《大乘玄論》也多次使用「破而不立」一詞，見T45, p. 72, b24-c25。

[9] 不過，關於中觀究竟是否僅是唯破不立，古來應成、自續兩派即有不同看法，仍有諸多探究的空間；但若回到佛教解脫世間的訴求來看，揚棄、捨離的面向顯然為其中的重點。

[10] 「立破善巧」一詞見自印順法師《中觀論頌講記》；其指出「立破善巧」乃是《中論》三大特色之一。參見《中觀論頌講記》：30-35。

菩薩以「偉大」作標竿

2016. 11. 22  Tues.

菩薩以偉大作標準

在印順法師著作中談到菩薩，常以「偉大」二字形容，如以下數例：

1.     名符其實的菩薩，是偉大的！最偉大處，就在他能不為自己著想，以利他為自利。《學佛三要》頁153

2.     菩薩發菩提心，久在生死修難行大行，精神偉大極了！《印度佛教思想史》頁3

3.     一切不為自己，但為利益眾生，菩薩是何等的偉大！《寶積經講記》頁77

4.     菩薩道，充分表示了這偉大的精神！《佛在人間》頁61

5.     大乘菩薩道的偉大，全從入世精神中表達出來。《佛在人間》頁117

6.     菩薩行的深入人間各階層，表顯了菩薩的偉大，出世又入世，崇高又平常。《佛在人間》頁117

在這世界上，拔尖、卓越或優異的人很多，偉大的人卻很少，但真正優秀的人，應是以偉大為期許，不只是才智的傑出，而還有心量的廣大，不只是著眼於個人的成就，僅求自己表現，更是為大眾的利益和好處著想，重利他多於自利，從利他中完成自利。

如果一個人才華洋溢、才幹過人，但氣度和格局不夠寬闊，這樣的才情最多只是利益到自己，而不能禆益於大眾；不能為天下謀，在怎麼樣優越仍是枉然。

印順法師在《成佛之道》中提到：「凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。」按照一般常理來說，一個聖者正性離生速證解脫，當是根性猛利，怎麼恰好是鈍根呢？

原來在佛道修學中，「未能自度先度他」，真正發心的菩薩重於「捨己為人」，自己雖未解脫，卻不吝於幫助別人解脫；不求自己得安樂，而卻是「任重道遠」，但願眾生得離苦，寧可自己走在後面，慢慢的走、穩穩的走，從先人後己顯出菩薩的心志。如此，頓超三界雖優越，但乘願再來才是偉大。

近來正念（mindfulness）修行的風潮在世界各地展開，值得我們讚佩和護持；然就菩薩道而言，除了正念和明覺的禪修外，更重於菩提心和大悲心，以悲願或大願（greatness）作為菩薩精神所在。

雖然不是每個人都可成為大菩薩，但在心境上卻可以此自勉，至少志乎其大、其中，還能得乎其中、其小；腳踏實地從小處、近處做起，再漸漸地擴大心懷往偉大的人格前進……

執著是對時間的錯覺

2016. 11. 21 Mon.

執著是對時間的錯覺

中世紀哲學家聖奧古斯丁（St. Augustine）曾說：「時間是什麽？如果人不問我，我自己很清楚；但一旦問起，我便茫然不知。」

誠然，「時間」一詞我們每個人都在用，也都知道此概念之意義；關於時間的俚語亦不少（如「時間就是金錢」time is money），但如果進一步追問深刻內涵，恐不會有標準答案，乃是古今中外哲學家、科學家（如愛因斯坦、霍金等）共同探索之謎。

繁複的討論在這裡是不允許，只是想指出人之所以執著，其一是源自對時間的錯覺。更清楚的說，人之所以痛苦是因為執著，而之所以執著，乃誤以為一切的存在都是恆常不變的，此恆常不變即表達出時間的預設，而這樣對時間的錯誤認定，可說是佛教要破斥的。

佛法只承認連續，卻不接受恆常，只肯定變動，卻不認為不變；如此連續變動顯示佛教的時間觀，以此和恆常不變作區隔。在龍樹《中論》的＜觀時品＞即表達了時間非實有、時不可得的意趣，過去、現在和未來既是因緣相待、又是因緣絕待，只在事相顯現前後的延展相續，而沒有獨立、究極的自性或本性。

佛教的無常觀可說是要打破時間恆常的錯覺，以「諸行無常」了知一切都在變化序列之中，而且是剎那生滅；而一旦瞬息萬變成為一種認知習慣，我們便時時為任何突發可能作準備，一旦無常來到，少了措手不及或無所適從之感，而多一分淡定與從容。

學習接納一切

2016.11.19 Sat.

學習接納一切

年輕時候遇到不公不義的事，我很容易義憤填膺，但隨著年紀增長，知道天底下沒有那麼多的公平正義，因此雖還做不到心如止水，但已不像過往那樣憤憤難平。

天底下不公平的事不可勝數，但事實上「一切唯心造」，不公不義有一部份也是自己設想出來的，因為就長達的觀點來看，一切應得的終將得到報償。人生的福禍，很多時候是過去生修來的、造來的，公平的實現未必是單憑一己之力所及，而是前世（或上天）早註定好的，如一句話說：「閻王注定三更死，誰敢留人到五更？」似表達了這個意思，所以每個人做自己該做的事，並隨緣隨份的行善助人。

學習接納一切，接受任何可能的命運安排，以諒解代替責怪，這是近來我反躬自省的所在；讓自己漸漸習慣發生在身上的不義，退一步去接受不合理，忍辱擔待之，畢竟我擁有的已經夠多、夠好了。

然而，這只限於個人的自我要求，對自己吃虧淡然處之，但對他人（特別是弱勢）不公不義的遭遇，還是要保有道德勇氣，敢於為他們發聲，希望別人的境遇能因為我們的關注而得到一些改善。

對自己所遇到的不義之事寬容以待，對他人的不公義卻礙難接受，甚至誓死捍衛，我想這也是一種菩薩性格，任何以菩薩為己志者當以此自期自勉。

安平過一生

2016.11.18  Fri.

安平過一生

今天是我的國曆生日，這意味著我又多一歲了。我沒有過生日的習慣，沒有特別張揚，因此只有少數知道的親友表達祝賀之意，我也欣然地過完這平靜的一天；倒是內人晚上買了麵線和蛋糕，讓我感受一下生日的氣息。

四十歲初頭，算是壯年階段，但我已不能說是青年時期；壯年比起青年來，體力、記憶力等已不若往昔，視力也開始老化，生理各方面機能都可以感覺到走下坡。然相對於身體的衰退，心智的成熟度卻有增長之勢，這或也是某種形式的「此消彼長」，可謂喜憂參半！

我想今年最大的禮物，是上月底接獲通知升等成功，雖然「正教授」代表學術的高點，但某種意義而言卻是一種起點，意味著要更審慎看待自己的學術專業，不要讓人看笑話；我也希望自己能沈潛下來，在往後日子裡作出一些成績來。

安安靜靜過生日，猶如我想平平淡淡過生活一樣；對一個學者而言，人生再也沒有什麼比安靜、平淡更讓人嚮往，我也願這樣安靜、平淡過完一生！

預防受騙

2016.11.17  Thurs.

預防受騙

最近花蓮出租的房子有漏水問題，我們找人抓漏，結果四人說法各不相同，僅有少部份雷同之處。

我們是外行人，不知何者為是？今天來的一個師傅說：抓漏市場在花蓮是一塊大餅，大家爭相搶食，因此不是專業的也來摻一腳，除原先作水電的外，烤漆、塗料等工人，都搖身一變成專家，到底行不行只有真正的本行才足以判斷。

還好我們有一些社會經驗，多請不同人的勘查；發現有一個師傅相當誇張，幾乎有詐欺之嫌，看似專業、講得頭頭是道，但事實上是頭痛醫腳、腳痛醫頭，盡著眼於不相干之處，彷彿錢入口袋事不關己，屆時大雨一來，漏水仍是你家的問題。

倘若修了還是漏水，有良心的商家會後續處理，次有良心的會向你致歉，承認技不如人（雖然不能因此就退費）；最沒良心的是繼續敲竹槓，再一次胡亂修繕碰碰運氣，讓他們中飽私囊。

各行各業都有此現象，缺乏應有的職業道德，說得比做得好聽，只在言語上取信於人卻沒有真本事；上至政治人物、醫生、學者，下至而水電工、修車師傅等，都可以看到華而不實的人。

看來貨比三家還是有必要的，這不是怕吃虧，而是對人性的進一步確認；這社會為了討生活，以「騙」為手段者不勝枚舉，因此預防上當是對自己、也是對別人的一種保護。

牢房中的哲學探索

2016. 11.20

牢房中的哲學探索

今天「當代法國哲學與心理學」論壇，透過志學介紹認識了張志揚先生。由於時間有限，簡單打過招呼後，我在論壇中無心聽講，而是看別人寫他的文章，對志揚老師特殊的人生際遇感到動容，對他的生命韌性與心志相當感佩。

三十歲不到的年紀就坐了政治的牢，七年單身囚禁，三年勞作餵豬；雖身陷囹圄中，依舊志氣昂揚，讀哲學、學德文等，以至於在四十歲重獲自由時，以厚實的學問取得湖北社科院副研究員資格，但他既沒有碩博士學位，甚至連大學都沒有畢業。

在人生最艱困的階段，究竟還會有多少人想讀哲學呢？或者，換個方式問，讀哲學的人，遭逢悲慘境遇，究竟能否挺直腰板，堅忍地度過苦痛磨難？──上述兩個問題的答案應是明確的，這樣的人微乎其微，然張志揚先生就是這樣的人，這樣的哲學家。

在華人中，能把坐牢當作深造進修，博覽群書，而且在日後作出成績的，李敖是其一；他從作家變成大坐牢家，再從大坐牢家變成大作家，出獄後性格更為強悍、好鬥。相對的，志揚先生雖也坐牢多時，但卻未懷憂喪志，性情上也沒有轉趨激烈，反而更為沈穩從容，細緻深密的思考哲學問題。

在苦難中淬練而成的哲學，才是深刻的哲學，屬於生命的哲學；這說明了哲學除了從見解和觀點上說服人，亦需要從人格和志節上打動人，今天看到志揚先生，給了我這樣的啟發。雖我們總的談話時間不超過五分鐘，但仍感受出他思想背後的精神，日後我會去找他的書、讀他的文章，再從書本進一步認識這個人。　（林建德寫於花蓮中觀室）

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志學傳來的照片

人才流動

2016.11.16  Wed.

人才是流動的

日前聽到一位在慈濟志業服務三十多年的同仁，因為組織改造，以年輕世代來優質化整個志業體的功能，因此被暗示退休。雖然他工作三十多年，對慈濟有著很深感情，內心也有些沮喪，但不解、不捨的同時還是黯然接受這樣的安排，畢竟都是為慈濟好，希望注入新血讓慈濟發展的更好。

我在慈濟大學服務邁向第十年，這十年間看到不少人來來去去，得知人才流動是正常的，甚至不時流動才足以稱為人才，與時俱變、俱進，沒有一定要留，也沒有一定不走。

證嚴法師說：「入我門不貧，出我門不富」，其中「我門」應該是「佛門」，智慧或覺悟之門，因此可說是「入佛門不貧，出佛門不富」，亦即只要是在佛門中就一定是富，而不用擔心貧，出了佛門則正好相反。

當然有一些人離去是出於無奈，如他們依舊認同證嚴上人與慈濟宗門，但與之互動的同仁，未必能和諧相處，因人事上問題必須離去。不過離去也不代表不好，若能帶著慈濟的精神到不同的地方繼續貢獻己力，即便不在這個團體中，依舊是把慈濟的種子遍灑四方。

證嚴上人是難得的明師，慈濟是難得的慈善暨佛教團體，但不代表非此不可。一如《流浪者之歌》記述悉達多太子即便遇到大覺佛陀，他還是決定走自己的路，知道唯有自己才可以使自己走向真理的道路；禪宗之「迷時師渡，悟時自渡」，意或在此。

因妳們在

2016.11.15  Tues.

因妳們在

小孩出生後，人生像吃了一顆「定心丸」，對外在一切不再感到誘惑，什麼東西再好、再美，也比不上小女純真可愛的模樣。如吳晟＜負荷＞詩中所言：不管晚霞多麼絢麗，星空如何燦爛，既不想逗留、也不沉迷，一心只想早點回家。

好幾次夜晚我因為累了，不知不覺睡著，半夜或凌晨起來，我故意不回到自己書房，而是留在主臥室陪伴熟睡的妻女，在寧靜的夜裡守護著他們。

我們的主臥室放了一張小桌子和辦公椅，我就靜靜地坐著，或讀書、或思考，他們陪伴著我，我也守候著她們。如此，陪伴不見得需要醒著，守候也不是因為安危上的問題，而是確定她們都在，確定她們就在身邊，讓自己感到安心放心。

據說以前NBA球員喬丹打球，若是家人觀賽，一定要知道他們坐在哪裡，才能安心打球。而我即便在家裡，也要看到她們，看到她們深沈睡著，內心也跟著止靜下來，感到一種安住、踏實之感。

笛卡兒說「我思故我在」，在這樣的夜裡，我想說的是「我讀我思是因妳們在」。

 

（攝於花蓮慈濟園區）

感人的環保菩薩

2016.11.13　Sun.

感人的環保菩薩

慈濟推行環保相當徹底，昨天週末到環保回收站，看到志工們辛勤工作著，或而忙進忙出運送回收物資，或而坐在板凳上整理分類；看到他們不分假日，如此勤奮卻沒有半點酬勞，埋首在別人不要的垃圾堆裡，頓時感到相當動容。

《聖經》中說：「做在我最小弟兄身上，就是做在我身上。」第一次看到這句話時是在花蓮門諾醫院，當時印象十分深刻，彷彿告訴醫院的醫護人員，你們為病人解除苦痛，猶如侍奉耶穌一樣，在這過程中一方面要戒慎虔誠，一方面也要覺得榮耀。

同樣的，環保菩薩們做在又髒又亂瓶瓶罐罐上，就是預約在佛國淨土上；他們是為守護地球資源，為大地盡一份心力，如此樂此不疲。這除了是疼惜這塊土地外，也是淨化己心的修煉，從國土淨而心淨。

佛典中曾記載佛陀有一弟子名周利槃陀伽，他的哥哥非常聰明，但弟弟卻什麼都學不會，記性奇差無比；哥哥出家很快就證得阿羅漢果，弟弟雖也出家但老是丟三忘四。一天佛陀慈悲向他開示「掃地」法門，告之說：你只要每天邊掃地邊念「掃塵除垢」，用心地「掃除塵垢」這樣就好了。

於是，周利槃陀伽謹記這樣的要領心法，每天掃地，最後不只把外面的骯髒掃除，也把心中的污穢、塵垢──貪瞋痴跟著去除，依著這樣簡單的掃地因緣，亦證得阿羅漢果位，成為一位聖者。

誠然，「­時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，在彎腰低頭清潔的同時，不只柔軟了自己的身，也淨化了自己的心，每一個清理的當下都是在打掃心地，去塵除垢，讓我們找回清淨的本來面目。